Presentación de la revista de antropología y arqueología anarquista “Palimpsestos” En La Maldita. Burgos Digital.

Así publicita Burgos Digital este maravilloso proyecto:

El próximo sábado, día 17 de Marzo. La joven Alma Lerma Guijarro, nos presentará esta iniciativa de profundización en nuestras raíces históricas desde una perspectiva diferente a la que nos han hecho creer e interpretar. Un espacio donde también el capital y patriarcado genera su propia historia y nos la transmite haciéndonos pensar desde sus perspectivas.

Frente a estas versiones surge una linea popular de interpretación de la historia que desmitifica las  anteriores versiones. Con una valentía  muy creativa, la impulsora de esta iniciativa, la joven  Alma Lerma, dentro del mes de apoyo a las iniciativas femeninas, “abre una nueva linea de investigación y creación mas afín con nuestra propia cultura popular”.

Invitándonos a la participación en el intento de hacer resistencia a la desaparición de la cultura (en este caso la Historia) como expresión propia del pueblo. Un nuevo intento de reapropiación y acopio de nuestras propias raíces históricas-
Si la cultura, como expresión propia del pueblo esta desapareciendo, Lerma pretende que estas iniciativas de las generaciones mas jóvenes y creativas, “tengan un nuevo impulso y entre todos devolvamos al pueblo lo que del pueblo surgió”.
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Piotr Kropotkin

Piotr Alexeiévich Kropotkin nació en Moscú el 9 de diciembre de 1842, en el seno de una aristocrática familia rusa. En agosto de 1857 ingresó en el Cuerpo de pajes de la Corte imperial, en San Petesburgo; en 1862 fue destinado, como oficial, a un regimiento del remoto territorio del Amur, en Siberia, donde permaneció un lustro. Al regresar a la capital del Imperio, ingresó en la Universidad para estudiar matemáticas, y publicó una Memoria sobre la orografía de Asia en la Sociedad Geográfica.1

Por encargo de esta misma sociedad estudió los glaciares de Filandia y Suecia. En 1872 viajó por primera vez al Occidente europeo. En Suiza, a través de intelectuales rusos emigrados, se puso en contacto con de las organizaciones socialistas y con la poco antes fundada Asociación Internacional de Trabajadores. Aunque no llegó a conocer personalmente a Bakunin, se adhirió desde aquel momento a su concepción libertaria del socialismo y se definió contra el autoritarismo marxista. De retorno a su tierra, formó parte del círculo revolucionario de Chaikovski. Fue detenido y encarcelado en 1874 en la célebre fortaleza de Pedro y Pablo. Con ayuda de sus amigos logró escapar de ella, pasó a Suecia y embarcó en Noruega hacia Gran Bretaña. En Londres colaboró en la revista “Nature” y en el diario “Times”. Poco después, ingresó en la Federación del Jura, que formaba parte de la Internacional. En Suiza conoció a Guilleume, a Eliseo Reclus y los comunardos allí exiliados, a Cafiero y Malatesta, y desarrolló una intensa labor de propaganda a través de charlas, conferencias, reuniones obreras, folletos, artículos periodísticos, etc.

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En Londres se dedicó al estudio de la Revolución Francesa en el Museo Británico; en París intentó después, junto con Costa y Guesde (posteriormente pasados al marxismo), una reorganización del movimiento obrero y socialista, proscrito desde la derrota de la Comuna; En Suiza, otra vez, comenzó a publicar “Le Revolté”, uno de los más famosos periódicos anarquistas. A fines de 1881 volvió a Londres, pero en el otoño de 1882 lo encontramos instalado en el pueblo francés de Thonon, en las fronteras con Suiza, desde donde sigue editando aquel periódico, al tiempo que colabora con la Enciclopedia británica. Acusado de participar en un atentado terrorista, fue sometido a juicio en Lyon, condenado y recluido en la prisión de Clairvaux. Liberado en enero de 1886, gracias a una intensa campaña de la intelectualidad liberal europea, vivió un tiempo en casa de Eliseo Reclus, antropólogo e historiador de las religiones, en París, y de allí pasó a Londres, donde poco después nació su única hija.

Con Charlotte M. Wilson y otros compañeros fundó allí el grupo Freedom, que poco después inició la publicación de un periódico mensual del mismo nombre. Hacia esta época publicó una serie de ensayos, más tarde reunidos en dos volúmenes con el nombre de La conquista del pan y Campos, fábricas y talleres. Defiende en ellos la tesis de que la propiedad privada y la empresa encaminada al lucro constituyen los principales obstáculos al desarrollo de la producción y analiza los enormes recursos que la técnica, unida a la educación, pueden brindar al trabajo libre y creativo, donde lo manual se combina con lo intelectual para llegar a una super-abundancia de bienes para todos. Más importante todavía, desde el punto de vista teórico, es otro libro que poco después escribió y que apareció también primero en forma de artículos periodísticos (en “Nineteenth Century”): El apoyo mutuo, un factor de la evolución. La obra está dirigida a refutar la interpretación del darwinismo ofrecida por el célebre biólogo T. H. Huxley en un artículo titulado La lucha por la existencia: un programa, donde, a partir del principio del struggle for life como motor único de la evolución, se llega a considerar anticientífico al socialismo con sus aspiraciones a la igualdad. A este periodo de la vida de Kroptokin pertenecen también sus libros El Estado – Su rol histórico y El Estado moderno.

Por otra parte, durante esta prolongada estancia en Londres, participó en numerosos meetings, pronunció conferencias, asistió a manifestaciones obreras y a reuniones (como las que se llevaron a cabo para conmemorar la Comuna de París o el martirio de los obreros de Chicago), colaboró con diversos grupos de la izquierda (como la Liga socialista del poeta William Morris, la Sociedad fabiana, etc.).

Durante el año 1897 cruzó el Atlántico y realizó una extensa gira de conferencias por Canadá y Estados Unidos. En 1901 repitió su visita, invitado por el Instituto Lowell de Boston, donde ofreció una serie de conferencias sobre literatura rusa, recopiladas más tarde en un volumen que lleva por título Los ideales y la realidad en la literatura rusa. Retornado a Inglaterra, emprendió durante los años siguientes varios viajes al continente: en 1906 veraneó en Bretaña; a comienzos y mediados de 1907 visitó París; en 1908 estuvo en el Lago Magglore, en París y en Locarno; en 1909 pasó una temporada escribiendo en Rapallo; desde fines de 1912 a mediados de 1913 vivió en Locarno, y en el invierno de 1913.1914 estuvo en la playa de Bordighera. Al estallar la Primera Guerra Mundial Kropotkin interpretó el conflicto como una mera agresión militarista de los Imperios centrales contra las democracias occidentales. Y, desde este punto de vista, no podía dejar de tomar partido por Francia e Inglaterra contra Alemania. Por eso, junto con Malato, Grave, Cherkesof, Cornelissen y otros anarquistas conocidos, publicó en 1916 un famoso Manifiesto, donde ponía en guardia a todos los liberales y socialistas del mundo contra el peligro del imperialismo germánico. Esto provocó, como era de esperar, la reacción de la mayoría de los anarquistas que, adheridos a una posición aparentemente más lógica y consecuente con sus principios, se manifestaron ajenos a toda lucha entre Estados y mantuvieron una posición estrictamente neutralista. Entre ellos, Malatesta, Faure, Rocker, Domela Nieuwenhuis, Enma Goldman.

Al producirse, en febrero de 1917, la caída del zarismo en Rusia, Kropotkin, a pesar de sus años y de su escasa salud, no dudó un instante en dirigirse hacia la tierra de la cual había tenido que huir tantos años antes.

Recibido con regocijo y profunda veneración por la masa obrera y campesina, como uno de los héroes de la causa socialista, no tardó, sin embargo, en tener problemas con las autoridades bolcheviques. Debió de retirarse de Moscú a la aldea de Dimitrov, donde subsistía gracias al huerto que cultivaba su mujer y a los envíos de alimentos de los compañeros de Ucrania: jamás quiso aceptar nada del gobierno de Lenin. Le envió, en cambio, varias cartas, en las cuales le recordaba que “aunque la dictadura de un partido constituyera un medio útil para combatir el régimen capitalista… esa misma dictadura es completamente nociva en la creación de un orden socialista” y le reiteraba que tal creación necesariamente “tiene que hacerse a base de las fuerzas locales, sin la labor constructiva de abajo a arriba, ejecutada por obreros y todos los ciudadanos, la edificiación de una nueva vida es imposible”.

Los últimos meses de su vida los dedicó Kropotkin a escribir un tratado de Ética, del que sólo concluyó la primera parte (de carácter histórico).

A comienzos de 1921 enfermó de bronconeumonía y el 8 de febrero falleció, siendo sepultado en el monasterio de Novvdévichu, donde estaban las tumbas de sus antepasados.2

El pensamiento de Kropotkin comprende tres momentos esenciales: 1) la fundamentación biológico-histórica y la teoría de la ayuda mutua; 2) la ética, que es el centro de todo el sistema, ya que se basa en la teoría de la ayuda mutua y sirve, a su vez, de base a las doctrinas sociales y políticas; 3) la doctrina del comunismo anárquico, con todas sus consecuencias (sociales, económicas, políticas, pedagógicas, estéticas, etc.), que constituye la culminación y la meta del pensamiento kropotkiniano.

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A diferencia de Bakunin, que tenía una formación predominantemente filosófica, Kropotkin se formó en las disciplinas científico-naturales. Puede decirse que fue geógrafo y geólogo de profesión y biólogo de afición. En todo caso, nunca se interesó mucho por el idealismo alemán ni mostró gran aprecio por la dialéctica o por la especulación metafísica. La teoría de la evolución de las especies de Darwin constituía, para él, la culminación de la ciencia moderna y la última palabra del pensamiento positivo.

A partir de ella se pueden explicar no sólo todos los fenómenos del mundo viviente sino también todos los hechos de la historia y de la sociedad. Pero he aquí algunos de los más ilustres continuadores de Darwin, como el ya mencionado Huxley, al insistir en la lucha por la vida como factor único de la evolución, extraen del evolucionismo, cual lógica consecuencia, una justificación del capitalismo y, en general, de la opresión a los débiles y los pobres por los fuertes y los ricos. Esto contradice evidentemente los ideales del socialismo y de un modo muy particular los del comunismo anárquico de Kropotkin. Pero en lugar de rechazar la teoría de la evolución, éste se propone revisar sus fundamentos, y basándose en los estudios previos del zoólogo ruso Kessler y en una gran copia de datos biológicos, antropológicos, históricos, sociológicos, etc., se dedica a demostrar que la luchar por la vida no es el único ni el principal factor de la evolución y que, junto a él, hay otro todavía más importante que es la ayuda mutua, la cual se da universalmente no sólo entre los miembros de un mismo grupo y de una misma especie, sino también entre las especies diferentes. De acuerdo con esto, intenta probar que las especies y las sociedades donde mayor vigencia tiene este principio son precisamente las que han logrado mayor fuerza y desarrollo mental. Refiriéndose en especial a las sociedades humanas, sostiene la tesis de que la cultura (arte, poesía, ciencia, etc.) alcanzó en la historia sus más altas cumbres allí donde el poder político y económico llegó a su mínima concentración, es decir, en las pequeñas ciudades de la Grecia clásica y en las comunas y ciudades libres del Medioevo. Esto equivale a decir, para Kropotkin, allí donde el principio de la ayuda mutua y de la libre asociación alcanzó su más elevada expresión.3

Este principio constituye, para nuestro pensador, la norma suprema de toda verdadera moral. Cierto es que el hombre se mueve por el principio del placer, pero este motor no es suficiente para explicar la conducta humana. En realidad, lo que el hombre busca, dice Kropotkin siguiendo a Guyau, más que el placer en sí, es la expansión y el máximo florecimiento de su propia vida. Pero esto sigifica superar el principio hedónico, ya que la vida al expandirse significa generosidad y a un renunciamiento del placer. De este modo, una ética de la expansión vital y llega a ser la ética que el socialismo necesita. La expansión vital tiene su raíz en la ancestral tendencia a la ayuda mutua y logrará su fruto más alto en la construcción del comunismo anárquico. Ya que toda riqueza es producto de la labor colectiva de todos los hombres del presente y del pasado, resultaría arbitrario e injusto dividirla, reconociendo la propiedad privada en cualquiera de sus sentidos. Lo que se ha producido en común debe seguir siendo siempre propiedad común. El salario deberá desaparecer. El principio que regulará toda la actividad económica será:

de cada uno según su capacidad; a cada uno según sus necesidades.

Pero la sociedad comunista no puede construirse ni podría jamás conservarse mientras exista el Estado. El mero hecho de que exista un gobierno, por más proletario y provisorio que se diga, hace imposible la propiedad común; tiende a construir una nueva clase y a reconstruir, en provecho de la misma, la propiedad privada o particular; se inclina necesariamente a reconstruir los privilegios de todo orden. Durante los últimos años de su vida, transcurridos en la URSS, estas convicciones se vieron ya plenamente confirmadas y no fue necesario que Kropotkin sobreviviera hasta alcanzar la era de Stalin para darse cuenta de que a teoría marxista de la dictadura del proletariado conduciría irremediablemente a los bolcheviques a erigir un nuevo e inaudito modelo de totalitarismo, donde el socialismo brillara por su ausencia.4

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1La principal fuente para el estudio de la vida de KROPOTKIN es su obra autobiográfica (Memorias de un revolucionario, Madrid, 1973). Una buena biografía es: WOODCOCK-AVAKUMOVI, The anarchist prince, London, 1950.

2Cf. Angel J. CAPPELLETI, El pensamiento de Kropotkin, Madrid, 1978, pp. 9-43; Marx NETTLAU, Pedro Kropotkin (en GUÉRIN, Ni Dios ni Amo, Madrid, 1997, I. pp. 261-264), Una historiadora rusa, Valentina Tvardovskaya, ha consagrado hace pocos años una biografía a Kropotkin, más ecuánime de lo que cabría esperar (Cf. P. AURICH, Una nueva biografía soviética de Krópotkin, “Reconstruir”, 97.).

3Cf. J. HEWETSON, Mutual Aid and Social Evolution, “Anarchy”, 55.

4Cf. Emma GOLDMAN, Living my life, New York, 1934, p. 768 ss.

Texto sacado de El pensamiento anarquista de Ángel Cappelletti

I Encuentro de Arqueología Contracorriente

El I Encuentro de Arqueología a Contracorriente se define como un espacio de reunión entre diferentes proyectos relacionados con la arqueología y el territorio en el que conocerse, debatir y generar redes de apoyo mutuo. El encuentro se piensa y se convoca de forma autónoma a cualquier tipo de institución y se desarrolla a partir de varias líneas de debate relacionadas con el trabajo de la arqueología y la socialización del conocimiento.

Las mesas de trabajo se reparten entre “Socialización, educación y arqueología”, “Feminismo y Arqueología”, “Arqueología y Profesión”,  “Teoría y Acción Práctica: una perspectiva libertaria” y “Propuestas concretas de acción y apoyo mutuo: arqueologías libertarias”.

El encuentro se realizará en Almenedilla, un acogedor pueblecito de Córdoba.

Si queréis saber más sobre este encuentro podéis encontrar toda la información en este blog: https://arqueologiaacontracorriente.wordpress.com/

¡No esperéis para apuntaros! ¡Os vemos! ¡Salud y AnarcoArqueología!

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Archivado el caso Piñata

La Audiencia Nacional archiva la causa de la Operación Piñata, la cual se había saldado con quince detenciones y cinco encarcelaciones. Finalmente, las tesis policiales respecto al terrorismo anarquista no han encontrado su acogida en los tribunales

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Una vez más, todo quedó en nada. Casi tres años después de que se produjera la detención de quince personas en el marco de la Operación Piñata (marzo de 2015), el Juzgado Central de Instrucción n.º 6 de la Audiencia Nacional ha archivado la causa, tras la petición de sobreseimiento que hicieron las defensas de las investigadas, al cual se ha adherido la Fiscalía.

De esta manera, la Operación Piñata se une a la Operación Pandora y a Pandora II como causas penales contra el denominado “terrorismo anarquista” (o “terrorismo anarco”, como lo denominó el secretario de Estado de Seguridad, Francisco Martínez, durante la mañana en que se produjeron las detenciones) que han terminado por sobreseerse.

Después de realizarse 33 detenciones en total, con entradas y registros en locales y domicilios particulares desde Palencia hasta Granada. Tras más de tres años de instrucción, en la que se han analizado cientos de documentos, horas y horas de intervenciones telefónicas, se han bloqueado cuentas bancarias solidarias, y lo que es peor, después de que algunos de los detenidos haya sufrido meses de cárcel y dispersión por distintos centros penitenciarios del estado español, finalmente la propia fiscalía de la Audiencia Nacional considera que no existen elementos suficientes para poder llevar a juicio a ninguna de las encausadas. Parece que la contundencia de los informes policiales no ha podido ser acompañada de indicios o pruebas objetivas.

Cinco de las doce personas que ingresaron en prisión preventiva durante unos meses lo hicieron como consecuencia de la Operación Piñata. El auto de prisión hizo referencia en su día a la producción de sabotajes, a la tenencia de explosivos e incluso a “posibles ilícitos penales relacionados con el tráfico de sustancias estupefacientes o psicotrópicas”.

A pesar de ello, en la causa en ningún momento se les vinculó con acto violento alguno, más allá de una explosión en el interior de la Basílica del Pilar. Sin embargo, la Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional, en sentencia ratificada posteriormente por el Supremo, concluyó que dicha acción había sido llevada a cabo por dos individuos de nacionalidad chilena que habrían actuado de manera individual, sin coordinación alguna con las detenidas de las operaciones Pandora, Pandora II o Piñata. Es decir, a estas 33 personas se les había detenido por la comisión de un delito de pertenencia a una supuesta organización terrorista, pero que no habría cometido ningún tipo de atentado, sino que se había limitado a distribuir propaganda anarquista y a publicar textos o editar libros como el ensayo titulado Contra la Democracia.

Además la propia sentencia que absolvía a los dos chilenos del delito de integración en organización terrorista, señalaba en referencia a la presunta organización terrorista que realmente “estábamos ante una organización a nivel mundial carente de ‘organización’ (sic), sin estructura, sin mando, por lo que no estamos ante una organización criminal, ni ante grupos criminales a los que se refiere nuestro Código Penal”, llegando a afirmar que “una organización de estructura horizontal no es organización”.

Evidentemente, hablar de terrorismo sin violencia es una extensión inaceptable del concepto, que vacía de contenido otros tipos penales y no cuantifica, en su justo término, la auténtica entidad de las infracciones que se dicen cometidas, ni las tipifica adecuadamente. Por ello, fue un alivio, aunque no una sorpresa, que en junio de 2016 la Audiencia Nacional archivara la causa por la Operación Pandora II y en mayo de 2017 se hiciera lo propio con la primera de las Pandoras.

Los autos de sobreseimiento (o archivo) de estas operaciones criticaron en su día que se detuvieran a las anarquistas sin “indicios racionales de la comisión de una acción delictiva”, ni la “comisión de acciones terroristas de ningún tipo, no constando esos supuestos ataques indiscriminados ni se ha producido una situación de grave alteración”. Ambos autos concluyeron que “la escasa intensidad de los hechos atribuidos por la Policía impide hablar de la existencia de una organización terrorista ya que no existe un grupo coordinado, jerarquizado y estructurado; ni las acciones que se les atribuyen tienen finalidad terrorista, sino que, normalmente, suelen responder a protestas concretas” y que “sus actividades eran absolutamente legales y no tenían nada que ocultar, como lo demuestra el hecho de que conocían que eran objeto de investigación policial”.

Además del paso por prisión de cinco personas, la Operación Piñata tuvo otras consecuencias negativas para algunos de los investigados, como la publicación de sus nombres y apellidos en prensa, vinculándoles con el terrorismo, lo que evidentemente a la larga ha tenido consecuencias en sus vidas personales.

Han transcurrido más de tres años desde que el por entonces director de la Policía Nacional, Ignacio Cosidó, anunciara que “el terrorismo anarquista se había implantado en España, sin que tal afirmación haya encontrado finalmente acogida en los tribunales.

El carpetazo judicial a la Operación Piñata supone el final de la ofensiva más virulenta que ha sufrido el anarquismo ibérico probablemente desde el “caso Scala” (1978). Sin olvidar, eso sí, que aún sigue en instrucción otra operación, denominada ICE, llevada a cabo contra el movimiento anarco-vegano Straight edge.

Con todo, la existencia del proceso judicial ha resultado ser, una vez más, la condena. Con independencia de que se consiga, o no, llevar a juicio a los encausados en este tipo de procedimientos, lo que sí se lograr siempre es desmantelar centros sociales, generar inquietud y desconfianza entre los militantes, desarbolar las redes de apoyo y criminalizar una ideología que, por su propia esencia, está en contra del Estado y precisamente por eso siempre, como decía Shlomo Vlascov, va a ser un comodín que va a encajar para el sistema en el caso de que se quiera encontrar culpables de algo, y es posible que lo vuelva a necesitar más temprano que tarde.

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Para finalizar recomendamos la lectura del tebeo “Operación Paranoia“, una divertida historieta que satiriza las operaciones anteriormente mencionadas y algunas más.

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Entrevista a Yigal Levin. Compañero anarquista Ucraniano

Yigal Levin. Compañero anarquista Ucraniano

¿Cuál es la situación política en Ucrania?

Ucrania se encuentra en un estado de guerra no declarada. Guerra con Rusia. Más de 10.000 personas ya han muerto en esta guerra y alrededor de tres millones se han convertido en refugiados. Rusia todavía no reconoce su presencia en el este de Ucrania y continúa armando militantes pro-rusos.

En Ucrania, bajo las ordenes de Peter Poroshenko, las autoridades están utilizando la guerra como pretexto para recortar los derechos sociales. Los precios y los impuestos están aumentando. Se adopta una nueva legislación laboral contra el trabajo, que otorga más derechos al jefe y menos a los trabajadores.

Pero, por otro lado, Ucrania sigue siendo el estado más libre de su entorno en cuanto a libertades políticas, libertad de expresión, etc. Especialmente en el contexto de Bielorrusia y Rusia, que son dictaduras indisimuladas donde la represión contra disidentes y opositores es una constante.

Estas libertades son consecuencias directa de Maidan. Sin Maidan, hoy Ucrania sería la dictadura de Yanukovych y la reducción de las libertades ería enorme. Los poderosos de Rusia temen a Maidan porque los ucranianos han demostrado que a los dictadores se les puede derrocar. Por esto Rusia desencadena una guerra en el este de Ucrania, que muestra a su gente, ¡mira! la revolución es guerra y sangre al final! Por eso en Rusia no necesitamos ninguna revolución.

¿Cómo está el movimiento anarquista?

El movimiento anarquista está terrible. Está casi ausente. Hay pequeños grupos de anarquistas, como “Revolutionary Action”, “Gromada”, “Black Flag”, “Bunker” y otros, pero todos son grupos de vente personas y, en general, no existe un movimiento anarcosindicalista organizado.

En España se ha transmitido que la lucha en el Donbass y Lugansk es una lucha antifascista. ¿Qué hay de cierto en ello?

No es cierto. Este mito comenzó en 2014 difundido por estalinistas o por nacionalistas prorrusos. Los militantes del Donbas son nacionalistas prorrisos e incluso los estalinistas ya no están allí. El líder del “levantamiento”, Igor Girkin -Strelkov-, es un coronel del FSB -servicios especiales de Rusia- y un monárquico de tomo y lomo. De agosto a septiembre de 2014, el ejército ruso regular participa en la guerra.

Es cierto que en Ucrania hay un aumento del nacionalismo después de la revolución del Maidan. Pero esto no transforma el nacionalismo y la agresión rusas en antifascistas.

¿Cuál es vuestra participación en la guerra?

En la guerra misma, no participamos. Solo ayudamos a la misión humanitaria como voluntarios. A su vez nos preparamos para la construcción de una fuerte unidad de defensa territorial -milicia- en Ucrania en caso de una guerra total con Rusia.

¿Mantenéis relaciones con anarquistas de otros países como Rusia, Bielorrusia…?

Personalmente tengo muchas conexiones con anarquistas de todo el mundo.

¿Quieres agregar algo más?

Sí, es muy importante para nosotros, los anarquistas de Ucrania, que en el oeste dejen de pensar que la guerra en este de Ucrania es antifascismo y levantamiento popular. Esto no es así en absoluto. Rusia gasta grandes cantidades de dinero en propaganda, como los estalinistas de todo el mundo, que a menudo apoyan en la labor. Venid a visitarnos, compartir las experiencias y el conocimiento. Así podéis ayudar a reconstruir el movimiento anarquista y especialmente para desarrollar el anarcosindicalismo en Ucrania.

Es muy importante que en el oeste dejen de pensar que la guerra en el este de Ucrania es antifascismo y levantamiento popular

Snowboard y feminismo

¿Por qué se considera al snowboard un “deporte de chicos”? En los primeros orígenes del snowboard fueron una pareja de hermanxs (chico y chica) quienes empezaron a tantear las posibilidades de la tabla sobre la nieve y según se fue desarrollando el deporte tuvo tanta representación masculina como femenina, como es el ejemplo de la representación española de 1998 con Iker Fernández y Arancha Gandiaga. Entonces ¿por qué se considera un deporte de chicos? Es aquí cuando nos topamos de pleno con la sociedad patriarcal en la que vivimos, el snowboard es un deporte de riesgo, y el riesgo es socialmente un bien prácticamente reservado a los hombres, pues las mujeres debemos ser lindas, delicadas, no hacernos daño ni ensuciarnos, y hacer “deportes de chica” (gimnasia rítmica, etc.) ¡Ojo! No quiero desmerecer a estos deportes asociados al género femenino, pues requieren un gran esfuerzo, técnica y perseverancia como cualquier deporte, pero socialmente están peor visto que “los molones deportes de riesgo” por el simple hecho de que “son deportes de mujeres” y ser mujer en esta sociedad está mal.

Así pues, cada vez que buscamos un vídeo de snowboard en youtube (o en la plataforma que sea) nos enocntramos con un enorme repertorio de snowboarders chicos mostrando sus grandes habilidades sobre la tabla, pero ¿dónde quedan las mujeres? ¿es que no hay? Porque es muy complicado encontrar un vídeo de tías, es más para que aparezca siquiera uno solo hay que poner en la categoría de búsqueda “snowboard girls” o algo parecido, porque si sólo pones “snowboard” te aparecen solamente hombres, cientos de ellos y ni una sola mujer.

Pues las hay, hay tantas snowboarders chicas como chicos, e igualmente capaces y habilidosas, pero por alguna razón, el criterio de búsqueda ha decidido ningunearnos e invisibilizarnos una vez más.

A esto se añade, como pasa en cualquier sitio o evento donde hay que mostrar nuestras habilidades que nos da vergüenza, nos da vergüenza porque nos hacen sentir vergüenza, si un tío falla el resto se ríe, le vacila, le ayuda a mejorar su técnica… Si una tía falla se oyen cosas como “bueno, es una tía, qué te ibas a esperar” o “que mona, mira cómo lo intenta la pobre”. Todo esto desemboca en una indecisión e inseguridad a la hora de lanzarnos y hacer cosas, y como todxs sabéis no hay cosa peor en los deportes de riesgo que la inseguridad, por la mera razón de que si te lanzas estando segura de ti misma, las cosas te salen bien, pero a nada que dudes te metes el hostión de tu vida.

Sin olvidar el acoso de los tíos que cuando no están intentando ligar contigo en el telesilla (ojo, sólo si se te da bien, porque, y cito textualmente “no hay nada que más me ponga que una tía que domina esto tan bien”), o intentan darte lecciones de forma totalmente paternalista, etc.

Además del trato recibido en los mass media a la hora de presentar a las snowboarders como por ejempo la págnia de Red Bull donde cada vez que se presenta a una mujer deportista empieza con comentarios como “No sólo es guapa sino que también lo hace muy bien”, cómo que nuestro aspecto físico tuviera que influir en nuestro dominio del deporte, ¡manda ovarios!

Por suerte, esto está cambiando, pues cada vez son más las chicas que están volviendo a tomar la seguridad y decisión de las primeras snowboarders demostrando que no es que nosotras ahora podamos hacerlo igual, si no que siempre hemos podido.

Así mismo, también se están creando snowparks no mixtos donde poder practicar seguras y decididas sin comentarios nocivos ni acosos.

Así como eventos donde poder desarrollarnos y mejorar en un espacio seguro

Reunion chicas

A continuación os dejo unos vídeos al respecto:

Este es del espacio no mixto Churris Jam Session

Aquí van algunas riders flipantes:

Anne-Flore Marxer

Esta maravillosa película de unos 30 min donde podemos ver lo mejor de Julia Baumgartner, Basa Stevulova, Aimee Fuller y Ana Rumiha.

Suray Fernández

O estos otros 30 minutos con las mejores riders europeas

Todos estos son algunos de los ejemplos, pero somos cientos y cientos de muchas más las que dominamos este deporte con profesionalidad y pasión.

Si queréis saber más nombres o tenéis alguna duda comentad en el post y os ayudaré encantada.

Nos vemos en el siguiente post,

¡Snow y feminismo!

Palimpsestos: Revista de Arqueología y Antropología Anarquista

Nace Palimpsestos!!

Palimpsestos: Revista de Arqueología y Antropología Anarquista es una publicación independiente, orientada a la socialización de trabajos de investigación, estudios de casos, reflexiones teóricas, aportes metodológicos y experiencias prácticas desde una perspectiva anarquista amplia; que acepta contribuciones vinculadas a la arqueología, antropología, bioantropología y gestión de referentes culturales.

Como propuesta libertaria, esta revista intenta borrar fronteras y distancias, esperando contribuciones de autores de todos los rincones del globo. Por cuestiones técnicas y limitaciones idiomáticas, se sugiere que los trabajos estén redactados en inglés, portugués o español. Serán publicados en idioma original y sus correspondientes traducciones al último mencionado. Aquellos textos escritos en cualquier otro idioma, podrán ser incluidos si el/la autor/a se encuentra en posibilidades de aportar la traducción correspondiente.

La convocatoria es permanente, los trabajos pueden enviarse durante todo el año. Sin embargo, periódicamente los/las editores decidirán una fecha de cierre para la selección de cada número. Los trabajos recibidos a partir de la misma quedan automáticamente en consideración para el número siguiente.

En el siguiente enlace podéis encontrar el primer número: http://palimpsestoanarqui.wixsite.com/palimpsestos/blank

¿Por qué el veganismo NO es una dieta?

El veganismo no es una dieta en cuanto a que se consumen los mismos nutrientes que cuando se consumen cadáveres o productos derivados de éstos. Los nutrientes que obtiene nuestro cuerpo son los mismos, aunque la fuente sea meramente vegetal. Al ser los mismos nutrientes no se puede considerar una “dieta”.

El veganismo es una ideología, puede que afecte a la dieta, pero la afecta en cuanto a que hacemos boicot a esas empresas y a esa forma de alimentación totalmente innecesaria en un sitio como en el que vivimos.  Por lo tanto de ser considerado una dieta, no sería una dieta por salud, sino una dieta por boicot, por solidaridad con nuestras compañeras enjauladas, explotadas y asesinadas. Es como la gente que hace boicot a productos concretos, como la Cocacola.

El veganismo es una lucha que mediante el boicot afecta a tu dieta, pero no es una dieta directamente, afecta a tu dieta, a la ropa, a los cosméticos que uses, etc. Es una ideología en cuya lucha se actúa mediante el boicot y la liberación animal directamente.

¿Se puede decir que una dieta es vegana? ¿Se puede decir que si no consumes cocacola es una dieta? Se puede decir que existe la dieta vegetariana estricta, y la ideología vegana que afecta directamente a tu dieta.

En resumen, EL VEGANISMO NO ES UNA DIETA, ES UNA IDEOLOGÍA.

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Algo sobre Coeducación. Mujeres Libres

Buenas… Aquí os dejo un artículo de la revista “Mujeres Libres” publicada en junio de 1936, a un mes del estallido de la Guerra Civil Española.

 De las muchas definiciones que existen acerca de la educación, tengo ahora una a la vista es, acaso, la que mejor llena las aspiraciones de un buen maestro. Es de Platón, el sabio griego que ya en la antigüedad definió la educación así: “Dar al cuerpo y al alma toda la belleza de que son susceptibles.”

Como fácilmente podremos apreciar, este concepto de la educación encaja en cualquier tiempo o época.

El gran filósofo al refejar su pensamiento no hizo un apartado diciendo cuál debiera ser la educación de los niños y cuál la de las niñas, sino que, generalizando, expuso con gran claridad cuál debiera ser el objeto de la educación. Luego si, como hemos visto en su definición (y en la de infinidad de educacadores), ésta es única para ambos, ¿por qué, si se persigue lo mismo, se ponen obstáculos a que la educación sea común?

Según unos, la coeducación o educación en común perjudica a ambas partes. A la niña, porque pierde feminidad, adquiere los modales del niño y se vuelve brusca en sus manifestaciones; y al niño le ocurre lo contrario: se afemina.

Claro está que estos razonamientos son fácilmente rebatidos, pues no es cierto que nada de ello ocurra, sino que en los sitios donde el sistema de coeducación está implantado (Estados Unidos, Rusia, Suecia, Noruega y Dinamarca) la niña aprende a tratar a sus camaradas desde el primer momento, sin coquetería, teniendo únicamente en cuenta que es un compañero con el cual ha de convivir a lo largo de la existencia. Además, esta niña no se amilana tan fácilmente como las de su edad educadas solamente con muchachas. Claro que esto tiene su explicación. De todos es esabidos que el niño es más brusco en sus modales que la niña, y que ésta es más delicada y, por lo geneal, más ñoña que éste; pues bien, educados en común, estas dos tendencias se contrarrestan y el niño, influenciado por la presencia de la niña, reprime y modifica sus impulsos, a veces brutales, y la niña, en cambio, se hace más fuerte y reflexiva. Además, según los estudios que acerca del niño se han hecho, ésta es más precoz y éste más inteligente y observador; pues bien, si estos niños se educan juntos, al hacer ss trabajos mutuamente se ayudan y, sin darse cuenta, la niña va conociendo el temperamento, el carácter, etc. del niño, y éste igual con respecto a aquélla; además, una y otro van adquiriendo una personalidad propia y un desenvolvimiento que en los niños educados aisladamente no existen, teniendo esto un gran valor para el próximo futuro de ambos, pues en las diversas manifestaciones de la vida se han de encontrar (fábricas, talleres, universidades, etc.), donde seguirán desarrollando una labor conjunta.

Hay que tener en cuenta que en la vida diaria niños y niñas, hombres y mujeres, no viven en grupos, divididos por géneros, como ocurre en casi totalidad de las escuelas de España, sino que hay que volver la vista a la realidad y darse perfecta cuenta de que uno es el complemento del otro, que han de formar una unidad cuanto más armónica más feliz, y esto sólo se conseguirá dando a ambos una educación en común por medio de la cual se conocerán y compenetrarán. Claro que esto se conseguirá por medio de una educación racional, presentando al niño todos los problemas, aun los más escabrosos, con mucho tacto y delicadeza; pero ésta ya es labor del maestro, del cual también habría mucho que hablar, porque el éxito de esta labor no consiste sólo en los niños, sino en la dirección, en el guía espiritual que debe ser el maestro, y si, como por lo general ocurre, éste carece de vocación, mal puede dedicarse a un ejercicio que, necesariamente, requiere un entusiasmo muy grande, pues el trabajo del maestro no termina a la hora de cerrar la clase, sino que ocupa todo el día y parte de la noche.

Es en las escuelas coeducativas donde se hace un verdadero aprendizaje de la vida, donde niños y niñas adquieren una personalidad propia y conciencia de sus actos, y hay que tener en cuenta que los niños de hoy son los hombres del mañana; luego si éstos son hombres conscientes, la sociedad integrada por éstos se desenvolverá dentro de la paz y armonía que anhelan para la Humanidad cuantos sienten hondamente el malestar y la injusticia que ahora padece.

Julia M. CARRILLO

Madrid, junio de 1936


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LA REDACCIÓN Y LA ADMINISTRACIÓN.

 

María Rosa Alorda Gràcia

Maestra, combatiente y anarcosindicalista nace el 17 de septiembre de 1918 en Barcenola, a partir de los 11 años empezó a trabajar en una fábrica de ropa como costurera. Aprendió a leer y a escribir en la escuela racionalista de la calle Verdi de Gràcia de Barcelona y en el “Ateneo Popular Vila”, donde después ejercerá de maestra. Militó en las Juventudes Libertarias. Cuando se produjo el golpe de estado fascista de 1936 se enroló en la Columna Ferrer Carod hacia el frente de Aragón, dnde continuó su labor de maestra alfabetizando a milicianas y milicianos que no habían ido a la escuela. Embarazada de su hija Blanca, dejó Blesa (Teruel) y volvió a Barcelona, donde después del parto trabajó en la fábrica de municiones y armas instalada en la antigua fábrica de discos de La Voz de su Amo.

Durante la dictadura franquista hizo de enlace entre los comités de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) clandestina, y su casa albergó a numerosas compañeras y compañeros buscados por el régimen. Su domicilio será el lugar donde Federica Montseny se alojó durante las visitas que haría a Barcelona después de muerto el dictador. Su compañero, Alfonso Cruzado Sánchez -que fue internado en el campo de concentración de Albatera y tras ser liberado trabajó de chófer usando el vehículo para transportar propaganda-, y su hija, Blanca Cruzado Alorda, también fueron militantes anarquistas.

El 11 de enero de 2006 muere en Barcelona.

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